张灯结彩，花好月圆。节日总寄托着我们美好的祝愿。重阳登高是一个美好而风雅的习俗，火把节是以彝族为代表的少数民族人民的节日，节日里总是洋溢着火一样的热情。石林地区从元朝设落蒙万户府，蒙古族进入以后（明初大规模移民，汉族大规模进入，元末有蒙古族融入汉族），这里便是一片典型多民族共同生活的土地。让我们走进诗歌的世界，跟随诗人的脚步，来看一看诗人所描绘的百年前石林人民共度节日的景象。
      《星回节三台山观炬》的作者是清代石林人，名叫金冕，生活的年代大约是1706年（乾隆元年）以后至1905年（科举废除）之间，是拔贡生，拔贡生是科举制度中选拔贡入国子监的生员的一种。科举制度中选拔贡入国子监的生员的一种。清制，初定六年一次，乾隆七年改为每十二年(即逢酉岁)一次，由各省学政选拔文行兼优的生员，贡入京师，称为拔贡生，简称拔贡。
        作者当时在石林地区颇有文名，学者称其为“竹樵先生”。著作很多，但其著作大多毁于咸丰兵燹（咸丰年间，彝人赵发等人不满清王朝统治联合群众发动起义，路南（石林）县城遭遇劫难，许多文献散失）。所以留存下来的诗篇有《星回节三台山观炬》。前人有《重阳节三台山登高》诗。
         两首诗都提到了三台山，诗中所题的三台山，石林县志记载，在城西十五里，前面两山排围，上建有三台寺、莲峰阁、玉皇阁、云居庵，地接宜良。据说三台山留有“哭官”的故事（原经三台山官道入石林坝，一新上任州官未见县城，站三台山感周围山峦悲凉一哭，三年后离职在三台山感其失职一哭，后一哭从侧面反应民风好）。三台山位于今天石林县境内的大佛山山脉中。它应该是当时的儒释道三教名山。现在三台山有大篆碑刻寺庙。如今只有三月三日登狮子山的习俗经久不衰。
        星回节即是火把节，彝族有十月兽历，依据太阳的移动来确定，每月为36天，一年共360天，剩下的5—6天为阴阳交替的日子，其中的日子里就包括了星回节（火把节）和过年日。每年农历六月二十四日的火把节是彝族的传统节日。（六月二十四是笼统的说法，因为各种历史因素影响，不同民族、不同时期有少数民族过六月二十三，过六月二十五的）据石林县志记载：节日前的石林海邑街、蓑衣山街、陆良新村街是撒尼的火把节“花街"，男女老少身着节日的盛装赶花街。男女青年趁机寻找情投合意的人，一旦找到，就相约在林荫草坪上谈情说爱或对歌。解放前在农历6月23日，彝家山寨每家都凑钱共买一头黄牛宰杀，每户分一份以户会餐。据说只要吃到牛肉，喝到牛肉汤可以治愈百病，可以延年益寿。白天有些村寨举行摔跤、斗牛。男女青年集中到土瓜黑村边的“山诗坡"择偶。晚饭后煮鸡蛋吃，父母点燃火把，剪下“端午节”戴的“百索”，给孩子们“喊魂”烧毁“百索”。伙子和姑娘们点火把逛街耍火把，再到塘子里洗澡戏水，洗去身上的病毒污秽，使身体健康。而现如今的石林汉人的风俗里也有系“百索”，烧“百索”的习俗，这也是一种文化交流的现象。
                       
                          星回节三台山观炬
                                       金冕  
              慈善夫人骨已灰，年年火炬过星回。
              三台日暮舒青眼，万点星光炯绿埃。
              竟夕银花供圣赏，当时铁钏想奇才。
              千秋亮节堪谁比，楚国三闾晋介推。

        本诗首句运用典故，所提到的是有关于火把节传说的故事。慈善夫人，相传为唐代云南邓赕诏女英雄（邓赕诏是六诏之一，在今云南邓川）。亦称柏节圣妃、柏洁夫人、宁北妃。邓赕诏主皮罗邆(一说咩罗皮)妻。据《旧唐书·南诏传》等载，唐玄宗开元二十六年(公元738年)，南诏主皮罗阁合并六诏，被唐朝封为云南王。所传慈善夫人事略即这一段历史的再现和演义。（摘自百度百科）
        这两句大致意思就是说：“慈善夫人虽以尸骨成灰，然而她的高尚品格依旧常存，年年的都在舞动的火把中度过星回节”。   
        颔联为观景观炬之言，由议论描写转为景物描写。青眼指对人喜爱或器重的意思。黑色的眼珠在眼眶中间，青眼看人则是表示对人的喜爱或重视、尊重。跟“白眼”相对。颔联的意思是说：“三台山日落在眼中舒展，万点火光好像星光，照亮了绿色山冈的微尘”。
        颈联作者又通过观火把而联想到火烧松明楼，慈善夫人的故事。竟夕即指终夜，通宵。颈联意思是：“彻夜都是火树银花，供人们观赏，想当年，五诏主中的邓赕诏的慈善夫人无法劝阻丈夫不去松明楼赴宴，只能把手镯戴在丈夫手臂上，祝丈夫平安归来”。《南诏野史》云：皮罗阁在唐朝的许可下，统一六诏。设计于六月二十四至二十五日星回节祭祖时，召五诏主聚宴于松明楼焚杀之。慈善知其谋，止夫勿往。苦谏不听，乃以铁钏戴夫臂而别。二十五日，诸诏主登松明楼祭祖并宴饮，酒酣，皮罗阁下楼，命纵火将五诏主焚死。诸骸骨无法辨认，独其以铁钏得夫骸以归。又严辞拒绝皮罗阁求婚，闭城坚守，南诏军久攻不克。后城中食尽，于七月二十三日自杀，宁死不屈。皮罗阁嘉其节，封为宁北妃，旌其城为德源城。当地人尊称为德源夫人、柏节圣妃，并奉为邓川本主。明万历四年(1576)，在邓川城南建柏节祠。每年六月二十五日夕，人们举火把，跑马，妇女染红指甲以吊之，（慈善夫人得知丈夫被害的消息后，赶来寻找丈夫的尸体，她用手刨开焦炭和灰烬，十指磨破，鲜血淋漓，染红手指。后人纪念而有染红指甲习俗），称火把节。其故事在当地白、彝、回、傈僳等族中广为流传。早在元代，张道宗就将其记入《纪古滇说集》中，此后又在各种野史、笔记、方志和诗词中广为引述和赞誉。经历代之丰富和发展，成为各族人民喜爱的《火烧松明楼》故事。（百度百科）
        尾联又加以议论抒情。三闾大夫即指屈原，战国时期楚国诗人、政治家。中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。 楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。诗中所提介子推是春秋时期晋国人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。尾联的意思是：“慈善夫人这千年来高尚、坚贞的节操谁能够相比？这还要数楚国的三闾大夫屈原和晋国的介子推啦”！作者将这位少数民族女英雄坚贞不屈的品格与屈原、介子推的高尚品格相提并论，不仅衬托了这位少数民族女英雄的坚贞品格，而站在民族团结的角度上来说，这里所体现出来的我认为是抛弃了民族歧视的民族认同感。
         
                        重阳节三台山登高
                                    佚名
            风雨潇潇菊花黄，中秋才过又重阳。
            三台原系连年馆，九阳尤登万仞岗。
            落帽当时怀孟氏，题糕此际忆刘郎。
            归来同志方欢饮，诗兴应随酒兴狂。

        第二首律诗通俗易懂，格调高昂。诗人重阳等高，看见三台山秀丽的风光，诗兴随着酒兴一同抒发出来。
        这里强调一下颔联：连年即指连续多年，连接多年。馆是招待宾客居住的房屋。上面提到，三台山上建有三台寺、莲峰阁、玉皇阁、云居庵，当时还有私塾等建筑。
        颔联我理解的意思是：“三台山上一直香火不断，上面的接待宾客的客馆一直红火，游览的人络绎不绝，九九重阳节我更要登上着万仞山岗，一览风光！”
        颈联运用孟嘉落帽、刘郎题糕两个典故来衬托当时作者以其他文人登高赋诗时的情景。孟嘉落帽又作孟嘉吝帽，意思是形容才思敏捷，洒脱有风度。出自《晋书孟嘉传》。重阳节的一天，桓温在龙山举行宴会，下属官吏都来到了这里。当时下属官吏们都穿着军服，有风吹来，把孟嘉的帽子吹了下来，孟嘉没有感觉到。桓温让身边的人不要声张，想观察他的举动。孟嘉上厕所过了很久，桓温让人把帽子还了回来，让孙盛作文戏谑孟嘉，把帽子和文章一起放在了孟嘉的座位上。孟嘉回来后看见，当即对孙盛的文章给予了答复，孟嘉的文章非常美，四周在座的人发出了佩服的感叹声。刘郎题糕说的是刘禹锡的故事。据说刘禹锡一次作诗时，想选用“糕”字，但是察觉五经(经书)上没有这个字，于是放弃不用了。“题糕”既看作比较谦逊，也不排除毛遂自荐的胆识，主要还是前无明鉴的原因，题糕人才有机会。颈联的意思大致就是：“风吹帽落，当时的孟嘉才华横溢，这时题写诗句，又忆起刘禹锡谨慎用字的故事”。
        自清康熙朝至咸丰兵乱之间，两百年不到一点的时间里，石林地区较为安定祥和。诗人用笔墨谱写华章。这里没有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的富丽堂皇 ，却有“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的民风纯朴！ 
        每每我想到这些家乡节日的状况：上巳登高、端午花市、火把挥舞……那一幅幅栩栩如生的画卷，就浓浓的从我的记忆深处展现出来。
         感谢石林县作家协会主席徐燕晴女士对该文三台山故事、以及历史论述的指导!